2024-1-27 一百四十六课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

语音整理
今天，我们继续来共同学习《论语·雍也篇》的第27章。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
这一篇的内容在《颜渊篇》也重复出现过，原因就是孔子在讲学的时候，弟子是各有所记。曾参师徒在编撰《论语》时把主要的精力放在内容的筛选上，而其他的技术性的编辑工作则相对比较粗糙，所以经常会有这种重复出现的情况。从编辑学来说，这是一个硬伤，但是我们换个角度来说呢，就是《论语》的内容是真实可信的。
我们回到文本上来看，“君子博学于文”，君子在这里指的是贵族，尤其是贵族中的读书人，接受过比较系统的教育。教育什么呢？“文”。这个“文”不是文学艺术，而是经典文献。就是说，一个君子如果能够广博的学习，又能够用“礼”来约束自己，“亦可以弗畔矣夫”。“畔”本义是田界，引申为边际，“弗畔”就是没有边际，后来就进一步延伸为背叛、脱离的意思。也就是说，一个读书人，一个君子，如果能够广博的学习经典文献，又能够用礼来约束自己，那么他就不会离经叛道了。
从我们现代人的眼光来看，学习它不仅要有一个深度，同时还要求一个广度。尤其是人文学科来说，既要强调它的专业性，也要强调它的广博性，没有广博就不能旁通。我们经常说触类旁通，闻一知十。
也就是说，在同一个知识领域，或者说同一件事，同一个问题，不同的人会有不同的角度，会有一些不同的看法。如果这些你都有所了解，才能够从局部看到整体，从而完整的理解与把握。
我们在旁通的基础上进一步的学习，就可以实现贯通。贯通就是把不同领域的事连贯起来，也就是我们说的跨行业的学习。不仅把所在领域的知识尽收眼底，同时也可以把相关领域，甚至不同领域的东西与之融会贯通，这就是所谓的“博学于文”。
“礼”《说文解字》训作“履”，履行的履。学习了只是第一步，重要的是学完以后去做。如果仅仅是一个博学，并不能够真正的吸取前人的经验教训，不能够指导自己的行动，那你学来的东西又有什么用呢？
博学本身已经很不容易了，但是能够用学来的东西来约束自己，那就提出了一个更高的要求。
如果说“博学于文”是知的话，那“约之以礼”就是行。只有把这两者完整的结合起来，才能够理解为王阳明所说的知行合一。
孔子在这里边所说的“博学于文，约之以礼”，这在某种程度上说是没有任何问题的。但是对于后一句，“亦可以弗畔矣夫”，做到了前面的“博文”和“约礼”是不是就可以“弗畔”了呢？
我觉得也不一定，因为孔子所处的那个时代，他们的研究的思想成果经历了千百年以后，我们的生活状态已经和过去完全不一样了，现在的人们应该如何学习，如何约束自己？需要一个全新的知识系统，如果仅仅是停留在过去的那个状态，恐怕并不能够应对新的挑战。

〔按〕知识越多，力量越大。所以要约束好，外在的制度约束，内在的自觉约束。约束向正面发展，比如提高生产力。反之，力量越大，破坏性也越大。

李零讲解

“文”是人文学术，“礼”是行为规范。君子饱读诗书、博学于文，最后要把自己的行为纳于礼的规范。书，是越读越多，礼，是越学越少。香港中文大学就是以“博学于文，约之以礼”为校训。

钱穆解译

博学于文：文，《诗》《书》礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。

约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要义。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。

弗畔：畔同叛，背义。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。

就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约。亦非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。

此乃孔门教学定法，“颜渊喟然叹曰”章可证。

〔译〕先生说：君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！

孙中兴详解〔摘〕

有了知识，还要有道德的底蕴。否则“放弃道德责任的知识”只能成为助纣为虐的工具。古今中外多少“帮闲文人”不都在进退存亡之际，两手一摊，丢下一句“人在江湖，身不由己”，就把自己的责任撇得一干二净？这些人“博学于文”有余，但“约之以礼”不足，违反了做人的基本道理，就是孔子要提醒的对象吧！