2024-1-11 一百三十二课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·雍也篇》的第十三章。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
我们来看子夏这个人，他姓卜名商，字子夏，卫国人。曾经出任过鲁国的莒父邑宰。莒父在今天山东省的莒县，邑宰，类似于县长。注意“宰”，就是主宰的意思。“家宰”是卿大夫的私官，类似于大管家，“邑宰”是公职人员，属于地方行政长官。他在就任之前，曾经问政于孔子，孔子给他的建议是“无欲速，无见小利”，就是干啥事儿呢，不要急于求成，也不要贪图小利。因此有人就推断，子夏这个人有点好高骛远，急功近利。
当然，子夏也得到过孔子的表扬，比如他曾经问孔子“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为炫兮。’何谓也？”孔子对此是非常欣赏，并且评价他说，“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”就是说是子夏在这方面启发了我，以后我就可以和你讨论《诗经》了。
在《孔子家语》里，记载他“为人不弘，好论精微，时人无以尚之。”大概意思就是说他心胸不够开阔，遇事好钻牛角尖，不太招人待见。
在这一章里，孔子就直接对他说，“汝为君子儒，勿为小人儒。”我们知道，孔子与弟子的对话都是有针对性的，比如说颜回“回也，其心三月不违仁”，这是夸奖的。那说宰予，直接是“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”那我们试想，孔子用这句话来与子夏交谈，恐怕子夏在这方面有明显的不良倾向，有可能成为一个“小人儒”。当然，我们也不能就此来否认子夏在学业上的成就。据《史记》记载，孔子去世以后，子夏独传《诗》《易》《春秋》，应该说是孔门学术成就里最高的一个弟子了，成为孔门儒学中的一个流派。
我们来看“儒”这个字。“儒”是读书人的一个代称。有时候称“士”。早在孔子之前，就有了各种各样的儒。有的儒是教书先生，有的儒从事婚丧嫁娶、宗教礼仪活动牟利，更多的是各种术士巫师，总之都是有些儿文化知识的下等贵族，或者是没落贵族。不是农民，也不是手工业者，也不是商人，当然更不是那些有权有势的官僚贵族。
孔子设帐收徒以后，就把一部分儒改造成了“祖述尧舜、宪章文武、宗师仲尼”的“君子儒”。但是，还有一些术士、巫师之类的“小人儒”也同时存在。根据《史记》记载，秦始皇曾经下令坑杀的460多名儒生中，既有“宗师仲尼”的“君子儒”，当然也有不少是江湖术士之类的“小人儒”。
当然，我们现代社会教育普及了，读书人更多了，情况也更复杂了，这里边有以天下为己任的志士仁人，肯定也有一些只顾一己私利的小人。在坊间一直都说“行侠仗义屠狗辈，忘恩负义读书人”，这种说法虽然比较片面，但也客观存在。像现在被炒上热搜的清华大学“朱令案”，那也都是读书人干的事儿。
在本章，孔子教导弟子卜商要做一个“君子儒”，就是让他效法尧舜禹汤、文武周公，以治国平天下为己任，做一个真正的志士仁人。孔子去世之前把传《春秋》的重任托付给了子夏，说明孔子他相信子夏会成为一个“君子儒”，在这里只是给他一个提醒。
孔子对子夏的要求应该是比较高的，子夏也可能做了一些类似的事情，比如帮人家操办红白喜事，来赚一些零花钱。孔子就提醒他要立志做“君子儒”，也就是要研习典籍，研究文化礼仪，来治国平天下。
在这里我们要明确一下，“小人儒”并不是儒家里的小人，它并不是一种真正的贬义称呼。在当时，它可能就是一个职业，他们读书、学习本领，只是为了养家糊口，并没有修身、齐家、治国、平天下的远大理想。

那我们今天学习《论语》，学习儒家文化是为什么呢？是因为我们对自己有要求，我们想要提升自我，我们想为社会贡献自己的价值。一个人有理想、有抱负，他愿意肩负使命，希望通过自己的努力来推动社会的进步，这就是“君子儒”。
儒家从一个小范围的职业演化成了一个大的学术流派，在这个过程中，孔子起了一个伟大的创立者者和推动者的作用。所以几千年来，历朝历代都对孔子给予了极高的评价和历史地位。

孙中兴详解〔摘〕

①古注对于“君子儒”和“小人儒”有不同的对比说法：一种是前者重“道”，后者求“名”（孔安国、皇侃和邢昺）；一种说法是前者“为人”，后者“为己”（朱子引程子）；一种说法是前者为“义”，后者为“利”（朱子引谢氏），一种说法是前者“能识大而可大受”，后者“务卑近”（刘宝楠）。一说强调两者的区分是“度量规模之大小”（程树德）；一说最为特别，“言当给君子做师儒，勿为小人做师儒。君子学道艺有所用，小人学道艺无所用也”（黄怀信）。

②这里其实是《论语》中唯一一次出现“儒”字之处，应该不是什么重要的字。可是后人却把孔子当成是儒家的祖师爷。孔子大概会不同意吧。所以后人所称的儒学，其实恐怕称为“孔学”比较可能为孔子所接受。

李零讲解

“君子儒”“小人儒”，孔子严于君子、小人之分，这种区分，也用于儒者本身。他常给学生讲君子、小人之分，主要就是让他们区分这两种儒。儒本是一种贱业，靠教书相礼，为人操办红白喜事，混饭吃。“小人儒”，学本事，只是为了混饭吃，没有理想。“君子儒”，不一样，多是精研典籍，注重修养，真正懂得礼学精义的人。孔子提倡的儒是后一种。

钱穆注解

儒，《说文》：“术士之称。”谓士之具六艺之能以求仕于时者。儒在孔子时，本属一种行业，后遂渐成为学派之称。孔门称儒家，孔子乃创此学派者。本章儒字尚是行业义。同一行业，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行业，各有君子小人。孔门设教，必为君子儒，无为小人儒，乃有此一派学术。后世惟辨儒之真伪，更无君子儒、小人儒之分。因凡为儒者，则必然为君子。此已只指学派言，不指行业言。

又按：儒本以求仕，稍后，儒转向任教。盖有此一行业，则必有此一行业之传授人。于是儒转为师，师儒联称，遂为在乡里教道艺之人。故孔子为中国儒家之创始人，亦中国师道之创始人。

李泽厚说

“巫术礼仪”在周初彻底分化，一方面，发展为巫、祝、卜、史的专业职官，其后逐渐流入民间，形成小传统。后世则与道教合流，成为各种民间大小宗教和迷信。另一方面，应该说是主要方面，则是经由周公“制礼作乐”即理性化的体制建树，将天人合一、政教合一的“巫”的根本特质，制度化地保存延续下来，成为中国文化大传统的核心，而不同于西方由巫术礼仪走向宗教和科学的分途。……孔子告诫当时儒者不要成为民间老百姓（小人）的巫师神汉，而要成为士大夫所应承担的“圣人”礼制的守卫者和传承者。